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佛教思想对“狂”人的四种影响

发表时间:2017-11-18    
佛教固然不是中国的外乡文化,但它经过与中国固有的儒道思想的斗争排挤和吸收交融,终于被中国固有文化所承受,构成中国传统文化的重要组成局部,成为塑造中华民族性格的重要认识形态。佛教与儒道思想有许多类似之处,对中国狂人特别是唐宋以后的狂人具有严重影响。

       首先,佛教作为一种出世思想,与道家思想一同影响着狂人脱离世俗社会。佛教以为世界一切皆苦,“三界无边,犹如火宅”,不管过去、如今、将来,人生都是苦海,但世俗中人却处苦海而不醒悟,不但不能真正体认人生皆苦的实存,反而在愿望的差遣下,辛劳奔走,苦心追求。但是一切虚妄的追求都是徒劳,世间一切皆如过眼烟云,只要苦海无边才是真实的存在。佛教找到苦的本源在于愿望。因而,请求人们灭欲,丢掉对外在的一切追求而返归到人的本心本性中,超尘脱俗,到达涅槃境地。这与道家的“坐忘”境地非常类似,即都请求肉体主体摆脱外在要素对主体的限制而使之完整独立自存。道家的途径是离形去智,使形如槁木,心如死灰。而佛教的途径则是禅定,即:使主体的本心本性到达不死不灭,不动妄心。狂人们正是受佛教的这种超脱方式影响,努力压制因各种要素而激起的妄动,在行为上,离群索居,努力摆脱尘世干扰以到达自我的基本自存。

      其次,佛教在一切皆苦的思想前提下,主张普渡众生,与儒家入世的思想一同,对狂人的社会义务感有很大影响。佛教怀着解救众生以出苦海的愿望,用慈善的襟怀向世人展现它的怜惜与同情。以为一切众生都有自性喧嚣的佛性,只因遭到愿望的蒙蔽而不能显露。以为只要经过对佛教的追求,肃清心上所蒙蔽的俗世尘垢,即可具有佛性,到达佛的境地。这固然与儒家人性皆善,人人皆可成尧舜不能同日而语,——一个是积极有为的入世思想,是对社会高度义务心的表现;一个则请求人对尘世逃避,寻求灵魂的自我摆脱。——但它们对众生所具有的怜惜与同情却是分歧的。狂人们承受了这种思想,怀有解救世人的激烈义务感,它们关切尘世中的癡迷者,向社会敲起警钟,以佛的慈善向迷途的灵魂指示着通往理想境地的道路。更重要的是,一些狂人在众生皆可成佛的感化下,带着对俗世的厌恶和不满,投靠进佛的怀抱,由此成为僧狂者,如李贽、济公等等,皆是。佛的天地因而也成了狂人们规避世俗缠绕,逃避政治虐待的避难所。

     第三,佛教对政治的态度影响着狂人与政治的关系。佛教在万法皆空和万法对等的思想指导下,轻视世俗标准,蔑视政权、王权,提出“沙门不敬王者”,“出家则是方外之宾,迹绝于物。其为教也,达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗。求宗不由于顺化,故不重运通之资;息患不由于存身,故不贵厚生之益。此理之与世乖,道与俗反也”,僧侣由尘世走向寺院,跳出红尘的目的就在于肃清尘世中一切欲念对心的干扰。王权作为世俗权威,已不适用于僧侣,“凡在出家,皆隐居以求其志,变俗以达其道。变俗,服章不得与世典同礼,隐居,则宜高尚其迹”。与世俗礼教的区别,是僧侣的主要特征之一。敬王者乃世俗之礼,当然就不适用于僧侣身上。中国狂人从佛教对王者的不敬中发现了佛教对传统思想和世俗政治的冲击,找到了对抗世俗政权的工具,使它们勇于面对政治权利的银威,毫不畏惧地与之抗争。

     第四,禅宗的顿悟成佛说消弭了对偶像的崇拜,给狂人以反传统世俗偶像的影响。佛教开展到唐代,经过与儒道心性论的吸收交融,产生了具有中国特征的佛教——禅宗。与传统佛教相比,禅宗减少了烦琐的颂经典礼而主张顿悟成佛学说,即佛徒应向自心内求佛性,经过刹那间心的醒悟,完成向佛的过渡。禅宗不再过火请求佛徒们对佛像的礼拜和权威的尊崇及对教规的恪守,而只强调自我内心的领悟。“汝等诸人,自心是佛,更莫怀疑。外无一物而能树立,皆是本心生万种法故。”这种简单的成佛方式,使经院式的佛教走向了民间,世人皆可凭自心的醒悟到达佛的境地。唐以后的狂人,大都遭到了禅宗的影响,他们承受了禅宗对佛像、佛规以及权威的轻贱和蔑视,将自我提升到蕞高层次,供认自心是凌驾于一切法相之上的根源,从而使狂人既勇于向传统思想提出诘难,又勇于置政权于不顾。他们或者处世俗位置以禅宗的思想方式去鞭挞世俗,或者处僧侣位置以佛徒身份为掩护向世俗抗争,向权威发难,向传统的思想偶像提出大胆疑心,这无疑使狂人更具有了不妥协性。


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