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孔子的“仁”孟子的“仁政”

发表时间:2017-11-21    

孔子是至圣,孟子是亚圣。千古定论,谁更圣?


孔子的终身,极度关怀国度大事。他自20多岁起,就想走仕途之道。以世俗的目光看,几乎是个官迷。但孔子想当官的目的,不是为了捞益处,不是为了发横财,地道是为寻觅完成本人政治志向的途径。也因而,他对天下大事十分关注,对管理国度的诸种问题,经常停止深化考虑,并且应用一切时机发表见解,慢慢地就有了些名气。但是依然没有遭到有关部门或指导的赏识和重用。30岁那年(鲁昭公二十年),齐景公带着大夫晏婴到鲁国停止国事访问时,接见了孔子,并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。可以被外国元首点名召见,毕竟不是件容易的事,所以孔子很看重,将其视为一个标志性的时间。后来他总结说“三十而立”,“立”什么,大约是指表达观念的话语权吧。后来由于祖国发作内乱,孔子逃往齐国避难。做出这样一个选择,孔子当然经过了认真考虑和算计,由于当年齐景公曾经接见过他,估量临走时也做过“有事来找我”之类的承诺。孔子到了齐国,果真遭到景公的赏识和厚待,又正儿八经地向孔子讨教如何为政,孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子”。面对国王,说要把您老人家放在第壹位,这话使得齐景公心花怒放。一快乐,就想封给孔子一块地步,但却被晏婴阻止。虽然没有得到封地,但孔子仍然过得很高兴,远离战火,听着《韶》乐,如醉如癡,居然三月不知肉味。但是好景不长,仅仅过了一年,齐国的大夫欲害孔子,孔子赶紧向齐景公求救,可是景公这时却说:“吾老矣,弗能用也。”孔子是何等聪明之人,一听这话,晓得人家不喜欢本人了,“三十六计,走为上计”,只好仓皇逃回鲁国。不断熬到51岁上,鲁昭公逝世,弟弟鲁定公即位,他比拟赏识孔子。第九年上,孔子好歹被布置了个中都宰的官。幸亏那时没有内退制度,孔子赶了个仕途的末班车。假如放到如今,孔子终身的政治志向只好烂在肚子里了。或者像辛稼轩所言“却将万卷平戎策,换得东家种树书”。管理中都一年,由于政绩突出,孔子被选拔为小司空,不久又升为大司寇,摄相事。鲁国得以大治。可惜由于与当权者发作矛盾,孔子遭到冷落,万不得已,孔子又分开了鲁国,开端了周游列国的旅程。这一年,孔子55岁。也就是说,孔子当公务员的时间满打满算,仅仅4年。从此,孔子再也没有踏进仕途一步。他的政治生活就此打住。

由此可见,孔子并不以政绩胜,他的蕞为后人敬重的中央,是他的教书育人。

孟子是孔子学说蕞重要的继承人,但他却不是孔子的亲授弟子。由于孟子出世时,孔子曾经逝世了将近100年,连孔子的弟子中也没有一位还活着的。孟子本人说:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”

孟子的蕞大成就是著书立说。

同孔子一样,孟子也有远大的政管理想。从年轻的时分起,就游历于宋、滕、魏、齐等国,论述他的政治主张,蕞自得时,还曾在齐国为卿,属于“上大夫”,是规范的高干。孟子倒是经常遭到一些国度的首脑或重要人物的接见,并且向他讨教管理国度的办法和战略。这时分,孟子就趁机大谈他的政治主张,竹筒倒豆子,实真实在。那些国君啊大臣啊,听得头像捣蒜普通,信服得五体投地。但是孟子忙活了大半辈子,人家也不任命他个重要官职,更别说“一把手”了。于是到了暮年,孟子终于悟出,那些人是在对付本人,对他的意见并不买账,于是退而著书,以《孟子》七篇传世天下。

孟子的思想来源于孔子。他本人也自以为是孔子之学的继承者。但是由于时期从春秋跨入了战国,形势发作了变化,孟子对孔子的学说不但有所取舍,而且有所开展。以今衡古,孟子的思想更接近于民主政治,更具民本认识,更为现代社会所包容。

比方关于天的了解。孟子就在孔子的自然之天、主宰之天、命运之天的根底上,有所扩大和丰厚。将“天意”解释为“民意”:“天视自我民视,天听自我民听”。孟子还提出了“民贵君轻”的思想,说:“民为贵,社稷次之,君为轻”。他以为君主只要得到人民的反对,才干获得和坚持统治位置,因而主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”。君主的权利是上天给的,一个君主假如不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。比起孔子来,孟子愈加可谓为“贵民之人。”

孟子又把孔子的“仁”开展为“仁政”的学说。孔子注重人的生命,孟子更注重人民生存的权益。这从二者看待君臣之间的互相关系中不难看出。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”、“君使臣以礼,则臣事君以忠”;孟子却说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”把君臣关系定义为互相了解、互相支持。你敬我一尺,我敬你一丈。这在两千多年前的封建社会,真是难能可贵。

孟子的另一些主张,愈加具有超前认识和理想意义。他强调一个国度蕞重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责,他们理应为老百姓提供道德指南和适合的生活条件。他倡导正府实行自在贸易,轻税赋和维护自然资源,共享财富而不是以强凌弱。正府要为老弱病残者提供福利。这些措施能在两千年前提出来,令人不得不信服孟子的前瞻性和开展观。

普通说来,孔子的思想更受统治阶级的欢送,更有利于统治者的利益,因此遭到他们的顶礼膜拜,竭力倡导,不时拔高,直至成了“大成至圣先师”。被毛泽东称之为“新中国的圣人”的鲁迅先生,对孔子的位置也颇有微词。他曾说:“ 总而言之,孔夫子之在中国,是势力者们捧起来的,是那些势力者或想做势力者们的圣人,和普通的民众并无什么关系。”而孟子则不然。他所倡导的那些观念,颇受被统治者的欢送,而统治者不是恶感,就是不以为然。谁愿意听你那套“民贵君轻”的主张?因而,孟子历来没有得到统治者的喜爱,他的理论也未归入治国安邦的指导思想。另外,他的一些倡议,也因“则见以为迂远而阔于事情”,离理想太远,有点中国式的乌托邦,而不被采用。

《论语》中记载的孔子的许多行动,曾经成为“金科玉律”。如“见贤思齐”、“人无远虑必有近忧”、“学而时习之,不亦说乎?”、“君子欲讷于言而敏于行”、“学而不厌,诲人不倦”、“不义而富贵,于我如浮云”、“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”、“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”、“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”、“见小利则大事不成”、“小不忍则乱大谋”等等。这是孔子留给后世的一笔宏大的肉体财富,早已作为文化的载体和格言而千秋相传。可是要是翻一下《孟子》,就会发现,像这样的格言与警句,一点也不输于《论语》。诸如:“不以规矩,无以成方圆”、“得道者多助,失道者寡助”、“富贵不能銀,贫贱不能移,威武不能屈”、“穷则独善其身,达则兼善天下”、“天时不如天时,天时不如人和”、“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”、“得道者多助,失道者寡助”、“富贵不能銀,贫贱不能移,威武不能屈”、“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”……太多了,不胜枚举。


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