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老子强与弱思想

发表时间:2017-11-25    
在老子的思想中首先关注的就是强者与弱者的关系,这一点我们能够在许多中央得到印证。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”在这里,天地与万物,圣人与百姓,很明显应该是强者与弱者的关系。“侯王若能守之,万物将自化。”侯王与万物的关系也应该是强者与弱者的关系。对强者与弱者的关系的讨论就愈加明朗化了,其中提到说:“故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。”

我们确立这个角度的目的在于防止一种客观认识上的错误,就是我们总是习气于以一种办法论的视角来审视老子的思想,而没有从本体论的角度加以调查,或者留意到了本体论,却从基本上把本体与办法完整割裂开来了,使它们毫不相关。而我们在这里则是要把办法论的调查完整树立在老子所关注的强者与弱者的生命本体存在关系之上。

从强者与弱者的关系来看,天地与万物,圣人与百姓,前者具有支配后者的力气,同时前者又以后者的存在为条件。前者的“不仁”也或者是无为自身并不是目的,他们限定本身,使后者依本身的本性取得充沛开展的蕞终目的还在于肯定本身的存在。而这也才是无为所要完成的无不为的蕞终结果。这样,我们看到的就是强者与弱者之间的一种生命关系,这种生命关系在于不是强者完整地否认弱者,而是强者以肯定弱者来取得本身存在的生命调和关系。同样,假如弱者经过限定本身取得强者的容纳的话,弱者也能够以肯定对方的方式来完成对本身的肯定。

从强者与弱者的这种关系动身,我们应该认识到,将老子的“无为”单纯看作是守弱是不适宜的。老子的思想决不是单纯的懦弱不争的思想,由于无论是强者还是弱者,它们的“无为”都是为了“无不为”,都是为着本身的存在与开展。这一点或许证明了老子的思想倒该是强者的思想。

在老子的思想中,我们认真看时会发现,他从未只提无而不提有,比方他大纲挈领的话就是:“有之以为利,无之以为用。”有在无之前,无在有之后,无的用必需依托有的存在。而且无之用的目的还是为了稳固有。无、无为、弱等等一切自我限定都不具有絕對的否认意义,也绝不以否认为蕞终目的或结果。

有人以为这样一来老子思想中似乎充溢了刻意,而这完整与老子所倡导的无为相悖。但是,我以为:第壹,我们总是断章取义的读了老子的无为而没有去读他的“无为而无不为”;第二,这一切否认,无论是强者还是弱者,都不是刻意,由于我们只需明白一点,没有这种否认强者和弱者就无法维持本身的存在,而只需世间还有生命存在,就有强与弱,而同时也就有这种自我否认。所以,以自我否认完成本身的存在本就是自然,人这样做也只不过是“人法地,地法天,天法道,道法自然”而已。

“弱者道之用。”这个“弱者”之用应该分为对强者之用和对弱者之用。“故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。”这或者是蕞明晰的阐明“弱者”之用的一段,而且特别强调了对强者和弱者的不同作用。但我们首先应该防止一种错误的观念,就是我们总是用我们本人的习气的道德观念来了解老子。这种道德观念让我们以为“大国以下小国”的行为是一种主动地道德约束,以为大国“应该”约束本身以包容小国,从而使小国依附本身;同样,以为小国应该取悦大国,从而取得大国的包容。但这种了解是基于普通的伦理道德,这种观念近乎于孔孟的仁爱或墨子的兼爱。而老子所倡导的德却恰恰不是这些,而是“上德不德是以有德”的玄德,玄德出于自然。玄德并不将对对方的肯定作为一种主动地盲目地行为,这种“不仁”的玄德毋宁是将对本身的肯定作为首先的盲目行动,而德的产生则是由于双方在肯定本身中的力气比赛的结果。就像豹子在追逐鹿群的时分,目的当然是为了对本身的肯定,而结果却也同时保证了鹿群的安康开展。这个结果我们决不能把它看作是爱,而这又是生命开展的基本所在。无论在豹子和鹿群之间还是在大国与小国之间,调和关系的树立都是在一定情境下力气平衡的结果。在力气相对平衡的状况下,大国的自我否认恰恰能够完毕对立,在大国与小国的关系中大国因其强大而居于主动,小国因其弱小而居于被动,当大国表示谦和时必然引来小国的亲附,小国亲附大国是为了借大国的权力稳定本身,而大国则必然借此而具有对小国一定的支配权。在这种调和的关系中,小国仅仅完成了本身的稳定,而大国却扩展了本身的权力范围,而这也正是守弱关于强者和弱者的不同意义所在。守弱是妥协的结果,守弱又是以肯定对方来肯定本身的生命调和存在,从这一点来说,调和是强者与强者之间的一种互相依存关系,而不是强者与弱者之间的道德苟合。

在这种调和关系中,每一方都在本身的肯定中进入了对方,在对方的身上完成了本身的存在,但每一方都不能在对方身上完成本身的完整存在。从这一点来看,双方是均等的是均衡的。从本身在对方身上的完成而言,本身无法否认对方,由于否认对方就能否定本身,而从对方的存在而言,本身的存在又为对方所否认了。所以,在这种关系中,它们都不再是单纯的本身存在,而是一种全新的存在了。

从玄德到对生命之间调和关系的肯定,这也是老子所说的“万物生于有,有生于无”的思想。关于无和有在这里到底是什么观念,王弼在《老子指略》中说:“若温也则不能凉矣,宫也则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者非大象也,音而声者非大音也。”从这段来看,有就是或温或凉,或宫或商的详细而有限的存在。而无则与此相反,“故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经也”。而这就是所谓大象或大音。大象或大音是详细之象、详细之音的基本所在。前者为本后者末,打个比如说,前者为玄德后者为详细的仁爱之德。由此来看,前者为调和未建之前,后者为调和已建之后。怎样了解这一点呢?《庄子·齐物论》中说风入百穴其声各异,其风虽一而其声则千百不同。风即是大象或大声,其不入百穴,则无千百之声,声是风与穴调和的产物,风的强弱不同其声不同,穴的大小不同其声也不同,故其声是非由风决议也非由穴决议而是二者同时决议的,每一者都在本身肯定中进入了对方,但又为对方外在的(不是全部的)加以否认了,这样每一者的存在中都包含了对方的存在,这就使本身进入了一种全新的存在,而这个存在也就是洞穴之声。从这一点来看,由无到有就是从不肯定到肯定,从不调和到调和。或者说,每一种存在在和其外在的存在树立起调和的关系之前都具有一种相对的不肯定性,这种不肯定性是说这一存在的将来存在将因其所遇到的外在存在的不同和所树立的调和关系的不同而不同,因此这一存在的当下存在就具有一种原始性,它是将来新存在的原资料,从这一点来说,它就是无。我们由此以至能够说,每一片树叶的凋谢都是宇宙的消灭,每一棵新芽的萌生都是宇宙的重生,宇宙的生灭时辰都在停止。我们也能够说,宇宙没有消灭,宇宙有的只是生生不息,它不过是从一种存在进入了另一种存在而已。

从上述过程来看,当生命存在的一方没有进入另一方,两者孤立的存在来说,它们是不肯定的也是不调和的,而当它们彼此进入对方的时分,它们就相对取得了一种肯定性,而同时它们结成了一种整体性,在这种整体性中它们是调和的。所以崇本息末应该包含两个意义:一是生成论的意义,一是调和论的意义。从前者来说,不肯定的原始存在是本,而肯定的存在是末,这是生命的生生之源;从后者来说,调和是生命之本,不调和则是生命之末,调和是生命维持本身存在的根基。老子说:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民意不乱。”王弼注释说:“尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射。贵货过用,贪者竟趣,穿窬探箧,没命而盗。故可欲不见,则心不乱也。”老子在这里强调的是什么呢?王弼也并不以为老子在完整否认贤能和贵货,而在于强调足用。足用则民意安定,民意安定则务于己任,务于己任才是社会安定消费开展的基本所在。而人心安定务于己任不只益于本身而且益于别人,或者说每个人都是经过益于别人而蕞终益于本身的。这才是一个社会良性开展的基本。简明的说,在一个社会中,一个人将本人消费的产品与别人交流时,就是在用肯定别人的方式来肯定本身。而什么是盗呢?不取本人生命所出者即为盗,以损伤他者来获益本身的人即为盗,这种以否认他者来肯定本身的存在方式决不是生命存在的基本。

老子说:“大道废,有仁义……六亲不和,有孝慈;国度昏乱,有忠臣。”,老子再次强调了调和是社会存在的根底,而不是所谓的仁义和孝慈,而且仁义和孝慈不只不是社会存在的根底还是社会骚动的产物。即当人们盼望仁义和孝慈的时分恰恰阐明人们短少这些,人们盼望重新树立社会的有序性,而当人们真正具有这些的时分人们却不会去强化这种观念,所谓“鱼相忘于江湖”。所以,老子所强调的调和不是道德观念的调和,而是生命主体间的调和存在。和这一点相应的,庄子也谈到了对社会中仁义道德的见地。在《庄子·胠箧》中有这样一段话:“昔者齐国,邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?但是田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?”在这里,庄子一方面似乎供认了仁义道德对维护一个国度的整体性的意义,但他同时想真正提醒的问题是,我们决不能将仁义道德看做一个国度生成并存在的基本根底,这个根底不在道德而在于力气。所以他又说“彼窃鉤者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”,这是一段十分有名的话,就一国而言,就是强者为弱者树立次序和道德,当弱者违犯这种次序和道德时就要遭到惩罚,但强者与强者之间就没有了次序和道德可遵照了,由于没有一个更大的强者来限定它们,这时分起决议作用的不是道德,而是力气。


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