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礼乐的逐步发展

发表时间:2017-12-2    
从中国历史传说中的三皇五帝到西周末期,炎黄子孙已完成从原始人向自然属性与社会属性兼备的“文明人”的过渡,华夏文明也经历了萌芽、发展与成型的过程。具体表现为:一方面,在意识形态上,古代文明正是一种不断发展的巫神类型的原始礼乐文明,它由世界混沌、万物有灵、人人为巫通神的原始状态经过漫长的历史演进,蕞终发展为“绝天地通”、神灵世界与氏族贵族相结合的成熟的巫文化系统。主要体现就是在社会生活的各个领域中对天命、鬼神、占卜祭祀的极度尊崇和迷信,殷商是其中蕞具代表性的时期。这一时期社会文化的总体特征是,氏族社会的层级结构逐渐明朗清晰,礼乐实践中“人”的主体意识也开始慢慢觉醒。特别是到了西周,周公为了给以周代殷这一极大“僭礼”行为在社会意识形态上确立合法性,在夏、商以来天命神权的宗教观念中“援德入礼”,融入了“以德配天”、“敬德保民”、“克明德慎罚”的民本与德治精神,使人们于“我命在天”的思想背景下逐渐有了“人”的主体能动意识,天命、鬼神等观念也由此而得到了进一步的伦理化。另一方面,随着国家形制的正式确立,从生存智慧提炼而来的礼乐为了有效维持国家的运转和发展,也被相应系统化、规范化、制度化,由统治者借助政教合一的强力措施推行于天下。因此,到了有史可征的第壹个王朝——夏,礼也就从比较原始散乱的形态上升到了制度化的形式,构成了史官之学的主要内容。孔子说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”从夏、商到周公的“制礼作乐”,中间经历了千年时间的因革损益,礼乐已是“郁郁乎文哉”,粲然大备了。但宗教祭祀仍是其主要社会功能,有着人类文明在其蒙昧阶段的基本特征。

而到了东周,即进入了一个动荡多变却又思想家辈出的时代,礼乐从史前社会逐步产生,经过漫长的历史发展,此时也随之步入了其发展史做的第壹个鼎盛期。这个时代的礼乐,首先面临的却恰恰是所谓“礼坏乐崩”的局面,先秦诸子不得不重新认识和调整传统的礼乐观念,并在这个过程中对之进行新的诠释。先秦诸子关于礼乐的理论重构,总体来说均是为有效解决当时的人类生存与发展问题而在社会思想文化层面做出的努力,是对人类社会早期生存智慧的人文升华,并由此奠定了中国传统文化与哲学的坚实基础,确立了其独立于世界民族文化之林的特质。而这一过程的主要特征,便是中国式人文理性精神的极度张扬与放大。


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